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根据《瑜伽师地论》卷第一所说,临命终的时候心理的情况,简要的说,有三种心境、三种心情:「善心死、不善心死、无记心死。」
《瑜伽师地论》卷第一:
「约善恶法辨」,由善法、恶法来说明死亡的时候是善心、不善心等事。
这一个众生临命终的时候,怎么叫做「善心」而「死」呢?举一个例子,说有一个人,「将」要「命终」的时候,接近命终的时候,能够回想以前所做的一切的「善法」。或者他自己不能忆念,是由别的人,别的善知识,能够提醒他,要他忆念他自己的功德的善法。从这一段文来看,做什么功德,应该有个纪录,一条一条尽量的写清楚,纪录保存好;到临命终的时候,病重的时候,这些纪录请好朋友一样一样念给你听,这件事不是小事情,这件事是很重要的事情。佛教现在流行的临终「助念」也是具有这样的含义,希望往生者往生善趣或者到阿弥陀佛国。
心本是无记的,由于忆念所习善法,或者好朋友令忆念善法,内心受到忆念善法的影响,心就变成善了。这个时候内心里面,就有「信、进、念、定、慧」的善根出现了。有一段时间的叫做「乃至」。佛法里边做种种功德,很明了的在心里面显现出来,这叫做「麤想现行」。从一开始忆念,有一段时间一直是很分明的思惟这些善法,叫做「乃至麤想现行」。
若细想行时,善心即舍,唯住无记心。所以者何?彼于尔时,于曾习善,亦不能忆,他亦不能令彼忆。
这时候身体逐渐逐渐要死了,心里的活动也逐渐的起变化。「麤想」,就是所想的事情很明了的。若是到了「细想现行」,内心的思惟的力量薄弱了,这个时候没有能力去思惟过去所造的善法。内心变成「无记」了,也不是善、也不是恶,就转变这样的心情了。
为什么变成「无记」了呢?这个人没能力回想于过去曾经创造过的善法,别的人也「不能令彼忆念」。心力软弱,没这个力量能忆念了。
云何不善心死?犹如有一命将欲终,自忆先时串习恶法,或复由他令彼忆念。彼于尔时,贪瞋等俱诸不善法,现行于心。乃至麤细等想现行,如前善说。
「不善心死」死亡的情况。
「犹如有一」个众生,他「命将欲终」的时候,曾经做了很多次恶事,或者所造的恶事印象非常的深刻,很容易的就回想起来。或者由别的人、恶知识令彼忆念,「提醒」他,做了很多恶事,以此为光荣,所以到那时候还讲一讲,提出来说一遍。
内心回忆所造的恶事,心就转变成恶心了。这个时候「贪」心、「瞋」心、高慢心,各式各样的烦恼,「俱不善法」,显现在心里面活动。
思惟以前做种种的恶事,心里明明了了的思惟,那叫做「麤想现行」。过了一个时候,就是「细想」了,「细想现行」的时候,就变成无记心了,就是没有能力,不能够回想了。这样的情形,「如前善说」,像前面善心死亡的那个情况,一样的也有麤细的分别。
又善心死时,安乐而死。将欲终时,无极苦受逼迫于身。恶心死时,苦恼而死。将命终时,极重苦受逼迫于身。
「约苦乐受辨」,说明临命终是苦恼的,或者是安乐的。
「善心死」亡的时候,因为思惟在生存的时候做了种种好事,心情快乐,为善最乐,到那时候心情快乐而死。
将要命终的时候,没有很大的「苦受」,「逼迫」他的身体的;也是有苦受,但是不是很强。
做了很多坏事的人,临命终的时候,「恶心死时」,死的时候很「苦恼」。「将命终」的时候,「极重的苦受逼迫于身」。比如说他生前杀害了很多的众生,那些被害的众生到了这个时候,就现出了影像,要向他报复,所以他心里很苦恼,所以叫做「极重苦受,逼迫于身」。
又善心死者,见不乱色相;不善心死者,见乱色相。
「约受果前相辨」,就是约他领受果报之前,还没有受果报,可是接近要受果报的时候。这个时候有一种形相现出来,来辨别「善心死、恶心死」的不同。
做善的人,他死亡的时候,见到「不」是很「乱」的「色相」,也就是可意的色相显现出来。
若是作恶事的人临命终的时候,见到杂乱种种恐怖的形相。
云何无记心死?
谓行善、不善者,或不行者,将命终时,自不能忆,无他令忆。尔时非善心非不善心死;既非安乐死,亦非苦恼死。
「谓行善、不善者」,平时也是做善事,也做不善事。「或不行者」,或者也不行善,也不行恶的这种人。「将命终」的「时」候,不能忆念生存时候做过甚么好事、做过甚么恶事,也没有别的人能叫他去忆念,叫「无记心死」。
前面说「善心死、不善心死」,也都有无记,那是经过了麤想、细想现行;和这个无记不同。这是他不能够忆念生存的时候,善、不善的事情;或者是因为根本也没有做善,也没有做恶,所以不能忆念;或者是做了善,也做了恶而不能忆念,这样死亡的人,就叫做非「善心」、非「不善心死」。
「既非安乐死,亦非苦恼死」,这样的死亡是中性的,也不感觉特别的苦恼,可也不是什么安乐。